Ich gehe eben nach draußen; es könnte etwas dauern

Lawrence „Titus“ Oates und das Kommunistische Manifest

Dieser Beitrag wurde am 17. Mai 2023 in englischer Version veröffentlicht.

[This article was published in English on 17 May 2023.]

Captain Lawrence Oates war ein Held. In mehreren Punkten, aber für einen von denen er am liebsten in Erinnerung bleibt. Verletzt und als Belastung für die immense Aufgabe, vor der der gescheiterte Antarktisforscher Robert Falcon Scott stand, sprach er diese Worte, einschließlich einer Ermahnung, nicht nach ihm zu kommen, bevor er ihre hoffnungslose Situation verlass und sich in einem Schneesturm verlor. Denn er erkannte, dass sie wenig Überlebenschance hatten, und überhaupt keine Chance mit ihm im Schlepptau. Die übrigen taten nichts, um ihn zu hindern, beachteten seine Ermahnung und starben auch bald darauf. 

Auf der einen Seite ging er unnötig zugrunde, da alle letztendlich zugrunde gehen würden. Auf einer anderen starb er, damit andere leben konnten. Wie sich herausstellte, hatte er nichts zu verlieren.

Bild: Kapitän Lawrence Oates, ein Jahr vor seinem Tod 1912 auf dem Ross-Schelfeis. Als dies genommen wurde, hatte er alles zu verlieren; er war 32 Jahre alt, als er starb.

„Arbeiter der Welt, vereinigt Euch! Ihr habt nichts zu verlieren als Eure Ketten!“

Karl Marx und Friedrich Engels – Das Kommunistische Manifest.

Heutzutage ist der Kommunismus eine Philosophie, die am engsten mit China und Nordkorea verbunden ist. Sie wird von den Kapitalisten als Anathema verachtet. Weil sie als Verweigerung von Chancen und Raum für persönliche Entwicklung, wirtschaftliches Wachstum und finanziellen Fortschritt angesehen wird. Westliche Nationen verweisen auf diese klassischen kommunistischen Länder mit Verachtung und lachen spöttisch über die erbärmlichen Menschenrechte, die ihren Bürgern zugestanden werden.

Es liegt eine gewisse Ironie darin, dass eine Philosophie, die als Verkapselung des ultimativen Menschenrechts – der Freiheit – konzipiert wurde, am engsten mit einem Mangel daran verbunden ist. Diese Konsequenz ist jedoch nicht eine Folge der Philosophie, sondern eine Schuld der Menschen, die sie in die Tat umgesetzt haben. Der Kommunismus wurde von ehrgeizigen und gierigen Menschen verfälscht und geplündert, und das ist nicht der einzige Grund, denn der Kapitalismus wurde ebenfalls verfälscht und geplündert.

Die Beschneidung der Menschenrechte in kommunistischen Ländern in Vergangenheit und Gegenwart wird den Augen der Welt weitgehend durch ein Leichentuch aus Geheimhaltung, Unterdrückung und Verfolgung verborgen (oft, um den Fortschritt für die Wenigen zu sichern und sicherzustellen, dass die Vielen sich dessen nicht bewusst sind), und da die Menschenrechte in erster Linie ein Thema für den Einzelnen sind, fehlt dem Individuum, dessen Einwände unterdrückt werden, eine Stimme nach außen, durch die sich diese Außenwelt mit der häuslichen Situation der Leidenden befassen kann.

Das unterscheidet den Kommunismus vom Kapitalismus. Obwohl der Kapitalismus auch aus genau den gleichen Gründen wie im Kommunismus in Geheimhaltung, Unterdrückung und Verfolgung gehüllt ist, rühmt er sich dennoch hoch in seinem Banner des Aspekts der Gelegenheit, den er seinen Untertanen präsentiert, manchmal wie den Reichtum, der aus einem Füllhorn fließt, zu anderen Zeiten wie den Kopf von Johannes dem Täufer auf einem Serviertablett.

Aber der Hauptunterschied zwischen Kommunismus und Kapitalismus besteht darin, dass die Subjekte des Kapitalismus in einem anhaltenden Glauben an die Aussicht auf Besserung leben. Der Kapitalismus sagt ihnen, dass auch sie eine Situation des Komforts, der Freiheit, der Freizeit und der Erfüllung erreichen können, indem sie eine Rolle innerhalb des Systems spielen. In gescheiterten kommunistischen Systemen wird das Subjekt jedoch in seinen Freiheiten so stark verdrängt, dass die in ihm wachsende Verzagtheit nur zu Ressentiments und Ablehnung führt. Denn es wird unter dem Banner des hohen Ziels des Kommunismus erreicht, das darin besteht, alle und jeden gleichberechtigt zu machen.

Auch das kapitalistische Subjekt wird müde, denn in Wahrheit ist die Aussicht auf Fortschritt für die Vielen keine solche. Sie ist so illusorisch wie das Versprechen von Reichtümern durch süchtig machendes Glücksspiel. Die Quoten werden mit einem Prunk verkündet, der Risiko und Kosten täuscht. Was, frage ich mich, wäre, wenn die Wettquoten des Gewinns und die Warnung vor Sucht in den Schriftgrößen des anderen gedruckt würden?

Die Aufforderung, sich einzusetzen und hart zu arbeiten, ist gültig und dient doch einem ultimativen Zweck, weil sie eine gebildete Intelligenz schafft, aus der die Industriekapitäne ihre Günstlinge und Nachfolger auswählen können. Das ist sein Zweck: das System zu speisen. Diejenigen, die nicht die erforderliche Note erreichen, werden dann zurückgelassen, um als arbeitende Massen zu fungieren, mit Versprechungen von Gaben als Produkt des Systems, das sie abgelehnt hat, damit sie im Krankheitsfall und im Ruhestand versorgt werden können. Ökonomen sind nicht schwer zu finden; doch die meisten scheinen ihre Energie darauf zu verwenden, das System, das sie studieren, aufrechtzuerhalten, anstatt es in Frage zu stellen oder sogar abzulehnen. Wie Wettbewerbsanwälte, die Schlupflöcher suchen. Am Ende vergessen sie Schlupflöcher und entwickeln Vermeidungssysteme.

Unter kommunistischen Systemen wie der Deutschen Demokratischen Republik und der Union der Sozialistischen Sowjetrepubliken war das Leben alles andere als rosig. Den Straßen fehlte die Werbung, die die Straßen der kapitalistischen Länder füllt, die die Bürger dazu verleitet und antreibt, ihre Anstrengungen zu verstärken und dadurch materialistische Erfüllung zu erreichen. Stattdessen war die materialistische Leistung spärlich, aber größtenteils dennoch garantiert, wenn auch auf einem von den Kapitalisten als erbärmlich bezeichneten Niveau – wenn man dominieren will, gibt man niemals dort Anerkennung, wo sie fällig ist. Die Arbeiter dieser Länder konnten von einfachen Freuden wie Strandurlaub, Orangen und Jeans nur träumen. Aber was sie wirklich im Leben brauchten, wurde ihnen im Großen und Ganzen zur Verfügung gestellt: ein Dach über dem Kopf, Arbeit, zu der sie gehen konnten, und die Gesellschaft.

Der größte Unterschied zwischen Kommunismus und Kapitalismus besteht jedoch darin, dass sie sich im Kapitalismus, trotz seiner harten Realität, trotz der Ermahnungen, das amerikanische Leben zu leben, und trotz der Verwüstungen, die die Arbeiter in Bezug auf ihre Bezahlung, ihre Arbeitsbedingungen und ihre Lebensbedingungen durchmachen, weigern, mit ihren Bestrebungen und Träumen vom Fortschritt zu brechen. Und abgesehen von der Karotte, die die herrschenden Klassen des Kapitalismus vor ihnen baumeln ließen, fühlen sie sich durch die Peitsche des finanziellen Elends gezwungen, ihre vorherbestimmte Rolle zu spielen. Der Kapitalismus wird ihnen als einzige Wahl präsentiert und jede Alternative wird als verdorbene, gescheiterte Unterdrückung abgetan; und vieles davon wird gerade durch verdorbene, gescheiterte Unterdrückung erreicht. Solange Unterdrückung an den Rändern mit Rüschen und Phantasien gemildert wird, gilt sie als attraktiv genug, um die Hungrigen zu verführen, die ein Stück vom Kuchen suchen, egal wie geschmacklos seine Füllung ist.

Die Aufforderung von Karl Marx an die Arbeiter der Welt, sich zu vereinen, denn sie haben nichts zu verlieren als ihre Ketten, war aufrichtig gemeint; Marx glaubte wirklich, dass die arbeitenden Massen tatsächlich in Ketten an ihre Drehmaschinen, ihre Produktionslinien, an ihre Kohlebergwerke, Stahlwerke und die anderen industriellen Leviathane gebunden waren, denen sie sich mit Körper, Geist und Seele im Dienste des Mammons anboten. Wo es dem Kommunismus gelingt, eine Staatsreligion zu werden, werden die Ketten, die die Arbeiter vergossen haben, bald durch die Ketten ersetzt, die von der Maschinerie des Staates auferlegt werden, den sie geschaffen haben.

Kapitalismus ist nicht falsch. Kommunismus auch nicht. Keines von beiden ist falsch, als System—vorausgesetzt, dass beide unter einer Palette von Erleuchtung betrieben werden. Was die Arbeiterklasse des Kommunismus anstrebt, ist nicht die Vorherrschaft; es ist eine Aufklärung, die Sorgfalt und Rücksichtnahme gleichermaßen zur Arbeit bringt, währendie sie Arbeit zur Arbeit bringt. Und die kapitalistischen Arbeiter sehnen sich nach nichts weniger als dem. Und beide sehnen sich, dort wo es fehlt.

Was Kapitalismus und Kommunismus gleichermaßen falsch macht, ist die Bereitschaft des Menschen, sie mit seiner eigenen Gier und Habgier zu bastardieren. Die Sehnsucht nach persönlicher Verbesserung, von der uns die Klimawissenschaftler sagen, dass sie jetzt zur Zerstörung des Planeten führt, auf dem wir uns sehnen und nach dem wir uns sehnen, hat jeden Gedanken und jede Überlegung aus unserem Kopf verbannt, dass das Maß, durch das wir unser eigenes Los verbessern, natürlich und folglich in der Verringerung des Loses anderer ruht. Was die Globalisierung in dieser Hinsicht getan hat, war einfach die Globalisierung der Auswirkungen von Systemen, die den Armen nehmen und den Reichen geben.

Seit 15 Monaten und länger habe ich in meinem Kopf nach dem gesucht, was Wladimir Putin dazu getrieben hat, seinen Krieg gegen die Ukraine zu führen. Es gab viele postulierte Theorien und politische Machenschaften und es gab viel Ablehnung seiner Motivationen, und sie sind wahrscheinlich alle richtig. Aber eines trieb ihn vor allem an, und das war ganz einfach die Aussicht, dass er sich mit sehr geringen Kosten für sich selbst einen Platz in der russischen Geschichte sichern konnte, für so gut wie nichts, mit so gut wie sicherem Erfolg. Ganz einfach gesagt, er hatte nichts zu verlieren. Sicherlich keine Ketten.

Als die Hochschulbildung im Vereinigten Königreich kostenlos war, strömten Studenten dorthin, um einen Abschluss zu erwerben, eine Garantie für zukünftigen Wohlstand und Sicherheit. In den letzten Jahren wurde diese Zusicherung als mangelhaft befunden. Die Arbeitsbörsen sind voll von Menschen, die über eine hohe Qualifikation verfügen und sich keinen Arbeitsplatz sichern können. Ich frage mich manchmal, an welchem Punkt ein Mann zu der Erkenntnis kommt, dass das, was Karl Marx 1848 gesagt hat, endlich auf ihn zutrifft: dass er nichts zu verlieren hat als seine Ketten. Weil ich vermute, dass er jedes Mal, wenn dieser Gedanke in seinen Kopf eindringt, in die Illusion gerät, dass der Fortschritt und die Verbesserung, die der Kapitalismus bietet, ein weitaus sichererer Weg ist als die Revolution. Diese eine weitere Wette gleicht alle seine Verluste aus.

Viele sind die Stimmen, die Empörung über die Schrecken äußern, die gewöhnliche Männer Russlands dem gewöhnlichen Volk der Ukraine zufügen. Meine war unter ihnen und wird es auch weiterhin sein. Aber viele Besitzer solcher Stimmen selbst umarmen Plackerei und Enttäuschung und ringen mit ihren Stiefeln in den Gesichtern derer, die ihnen folgen, um einen wahrgenommenen Höhepunkt der Existenz zu erreichen, der, vielleicht weniger brutal, dennoch das Leben und die Existenzen ihrer Mitmenschen verachtet. sie nehmen die Gesichter und Schreie nicht wahr von deren, die sie vergewaltigen und ermorden, und sie kehren nach Hause zurück, wie Edward Bonds Flieger hoch in den Wolken, der seine Kinder und seine eigenen Nachkommen umarmt nachdem er diejenigen von ihnen zerstört hat, die sich ihm widersetzen würden. 

Was Männer und Frauen von der Revolution zurückhält, ist nicht ihr Wille, sich an die Ketten zu klammern, die sie als abwerfbar wahrnehmen; es ist ihre Angst vor dem Teufel, den sie nicht kennen, eher als vorm Teufel, den sie doch kennen. Denn ohne Erleuchtung sind beide Teufel.